《国语·周语下》 Lingzhou Jiu Lu的音乐：“规则并不容易，没有邪恶的事情。”它强调节奏与天堂的方式相对应，如果规则丢失，灾难将会产生。 Zeng Hou Yi的铭文记录了法律和名称，例如“ Guxi Palace”和“ Tubin’s Shang”，这些法律与十二个QIN法律系统相对应，证明了音乐系统的高系统性。

二、乐在古代国家治理中的作用

和解阶级矛盾《礼记·乐记》它说：“音乐是相同的，礼节是差异（音乐强调共同点，礼节强调差异）。”礼节将人们用层次结构（例如“王子悬挂在三个方面，学者和特殊的钟声”），音乐消除了共同美学的反对。周王以优雅的音乐（《诗经·小雅·鹿鸣》）为王子盛宴，并通过“我有客人，我扮演王位”的同情经历来增强政治身份。伦理与道德《史记·乐书》结合了Qin的思想，它提出：“宫殿的声音使人们温暖，舒适和宽广（培养他们的思想），而上方的声音使人的声音使人们正方和正义使人变得平方和正义（培养了他们的正义感）。重新出现吴国王击败周，以便观众“出生于礼节和公义，善于教学”。周朝的“唱歌夏季弦乐”音乐教育系统（《大武》）将音乐纳入贵族教育系统。象征政治权威的钟声系统是音乐和力量结合的典型例子。《礼记·文王世子》指定了钟形的形状：“它被铣削了十次，它被视为水壶；用水壶磨碎，并将其视为水壶。它是由两个零件制成的，由两个零件制成。”从Zeng Hou Yi墓中发掘出来的钟声分为三层和八组，而瓷砖形的铃铛则意识到“一个铃铛和两个音调”。它的铸造精度（声音差异小于5分），装饰规格（三面悬挂）不仅是技术奇迹，而且是对周皇帝的“四面悬挂在四面悬挂的宫殿”的权威的推翻模仿。

三、乐坏意味着什么？

什么是欢乐？那你很高兴怎么办

Alarm of moral deviance 《周礼·考工记》 Confucius denounced the “Zheng Sheng lust” and believed that the new music in the land of Zhengwei (such as 《论语·卫灵公》《桑间》) indulged in desire, which was contrary to 《濮上》《韶》 Elegant music.《武》 Zai Shijuan为Jin杜克·普（Duke of Jin）写下了Pushui的声音。 Shi Kuang指责他“该国的毁灭之声”，并讲述了Shang及其军队的死亡的典故，他们加入了Pushui河，揭示了荒凉的乐趣与政权衰落之间的因果关系。在春季和秋季，卢州立医生JI在春季和秋季期间的权力侵犯的迹象开放了他对皇帝的音乐和舞蹈制作的使用。 Chu国王捐赠的钟声是从Zeng先生的坟墓中散发出来的。铭文记录了Chu国王参加了Chimes的铸造，这表明强大的王子因周皇家音乐系统的限制而破裂了。文明基础的摇动《史记·乐书》指出：“我的喜悦是基于情感，它充满了皮肤和骨髓（强调音乐可以渗透到灵魂中以塑造价值）。” When chimes are reduced from ritual instruments for sacrifice to heaven to something for enjoyment (such as 《论语·八佾》 criticize the nobles for “bumping huge bells, beating drums, playing the zither, and playing the yu and sheng” to show off their wealth), when elegant music is replaced by the common music of “demonic appearance and resentment” (Bai Juyi 《汉书·礼乐志》), it means that the spiritual维持文明的邦德完全被打破了。文件确认：